• 2026-07-04 22:28:30

这是一名叫冯真儒的古代诗人题在王禅洞洞壁的诗。

王禅，又名王仙，姓王名诩，战国著名军事家、思想家。因额前有四颗肉痣，成鬼宿之象，又因隐居鬼谷，人称鬼谷子。

王禅洞又名王仙洞，地处层峦叠嶂的万山之中，是一组坐东朝西的岩洞群。传说鬼谷子正是在此修行并调教出孙膑、庞涓、苏秦、张仪、毛遂、尉缭等一批得意门生，这些人或为叱咤风云的军事家，或为开和有度、凭辩才著称于世的纵横家。这里山势奇秀，流泉鸣唱，瀑布如飞下之白练。

洞口石柱、石幔景观▲

洞群原有岩洞十余个，由于近代采石的破坏，现仅余5洞可入。

第二室内石柱、石盾景观▲

主洞王禅洞面积较大，洞前曾有庙宇庆寿庵，故岩洞群以王禅洞命名。

第三室石门▼

主洞深约50米，洞内有二扇似门状的钟乳石将洞分为景色各异的三段。其精华当在中间一段。

在主洞右上方平地立有清嘉庆九年（1804）刻的《王仙洞新建庆寿庵记》汉白玉石碑一栋。碑文为当时房山县知事黎德符撰写，记录了重修庆寿庵的经过。现抄录如下：

“余自庚申夏四月乘乏是职，公事繁剧，休沐无暇，有志游观而未之逮。署南三里许有云梦山，山有王仙洞，邑乘所谓王禅隐居之地也。旧有庙宇，风雨倾颓，无有过而问者。岁三日余，梦一道人，仪容端严。问其姓氏，王仙也，醒而异之。厥明乘往视，积雪渐消，流泉鸣唱，扳藤而上，得一洞，内有仙像，如梦所见。复登极顶，得大钟，审视知万历间僧人所铸，题曰庆寿庵。其为昔日洞前之庵名与！否则不可得而知矣。感旧迹之沦泯，慨然有兴起之思，乃念土人以筹厥事，圮者起之，坏者修之，阙者补之，咸不日而就。”

碑文还记载了庙宇的规模：“洞之前建殿，以奉关圣帝，庙左右为僧徒栖止之所。其东北数武复有二洞，以奉大士及诸神。建亭殿前，以悬旧钟，即以庆寿名其庵，存古迹也”。“惟我朝治教，诞服中外，褆福斯。近在辇毂，固宜山挺其秀，神效其灵，卑民鼓舞欢忻，永有无疆之庆爰。”捐资的窑主、商号和个人的名单附后。

从正院往南上108级台阶，有一大洞，洞内供奉送子娘娘。

庙后有一洞名为呂祖洞▲

附近还有二小洞▲

庞涓的学艺台▲

洞后崖顶古柏苍劲，在石壁上盘根错节，虬枝横陈。山顶即为传说中孙膑、

据说修行期间，孙膑打柴总是远行到佛子庄的北峪沟，而庞涓则去对面的白石口沟。

孙膑口渴了，就喝山泉水，若泉水不多，还要把水坑挖深些，以方便他人。庞涓则不然，喝完水后，怕别人喝水，就把泉填死。至今北峪沟仍泉多水旺，而白石口沟泉少水乏。

孙膑、庞涓学成之后，又去房山北部的马鞍山上继续修炼。马鞍山为大房山支脉大安山之支峰，山上洞穴多为相近的戒台寺（亦称戒坛寺）高僧修行之所，古称戒坛山；因两峰突起，中凹，类马鞍，故名马鞍山。

相传，汉明帝睡觉时梦到金人，后得知金人乃释迦牟尼，遂派人到天竺国取经。

数年后使臣回国，明帝颁旨将经书分送全国各地。当驮经的白马到了马鞍山的地方，马鞍被汗浸透，即卸下马鞍，让白马歇息。

白马旋即化作白光一道，腾空而去。

送经书的人们只得将马鞍留下。后来此山化作一马鞍状的大山，这就是马鞍山传说的由来。

庞涓洞▲

县志载“孙膑洞，城东北五十里，在马鞍山上；庞涓洞，城东北五十里，与孙膑洞近。”现二洞在丰台区王佐镇千灵山景区半山腰处。

庞涓洞，因洞前有“观音庵”，又名观音洞。庞涓洞高达宽敞，是景区内最大最深的洞窟，据说与永定河相连。

孙膑洞▲

而孙膑洞只是个高不足四米、深不过十米的小洞。这情形倒也符合孙膑忠厚、谦让而庞涓处处争强好胜的性格特点。

在拒马河张坊南岸的北庄村（涞水县石亭镇）境内，有一道靓丽秀美、东西走向、高不足200米的小山，名为孙膑山。

传说功成名就的孙膑受到齐国权贵的迫害逃到燕国，去世后连同《孙膑兵法》一起葬于此山下。东晋时出了个以“闻鸡起舞”成名的祖狄，后封镇西将军，驻军在张坊一带，与司空刘琨一起抗击羌人进犯。祖狄发现孙膑墓，将此山命名为孙膑山。

有FUN友或许要问，位于丰台王佐镇千灵山景区的孙膑洞、庞涓洞，为什么会在《房山县志》有记载呢？

关于民国房山县的疆域，县志是这样记载的:”...西南到镇江营七十里，界涞水之石亭；西到平峪一百二十里，界涞水之罗北角；西北到大安山八十里，界宛平之斋堂镇；北到谷积山五十里，界宛平之鲁家滩；东北到云岗村四十里，界宛平之吕村...”

可见民国以前房山县北-东的地界比现在的房山区是要广的，孙膑洞、庞涓洞当在房山县境内。

史书载王禅修行之地名为“云梦山”，在河南省淇县孙伯镇东坞村。当年孙膑设计歼灭庞涓魏军的马陵，当在中原地区。

门头沟区文史专家潘惠楼先生分析王禅洞的由来是有人故意将“云蒙山”附会为“云梦山”；孙膑、庞涓二洞的由来，是有人故意将“马鞍山”附会为“马陵山”，将“山下枯涧”称为“马陵川”，西边的山岭附会为“六国岭”。

将鬼谷文化引入房山，并不独为房山“好事者为之”。北京密云的云蒙山、孙膑庙，怀柔鬼谷子洞、鬼谷庐都是与鬼谷有关的地名和景点 ，全国还有十余处与鬼谷有关的地方。

其实民国《房山县志》也对孙膑、庞涓在马鞍山修行的传说持否定态度：“张良洞、孙膑、庞涓、王禅等名皆臆造，贻惑后人，本应削去。然习传已久，已成牢不可破之词，故存之，阅者当别具会心。”

孙士林神道碑

但自明万历至清康熙四年编修的《房山县志》确有在房山塔照村有孙膑墓的记载。为此，清康熙三十年，学风严谨、时任房山县令的罗在公（四川营山县人）特意不辞辛劳，奔波了六十里路去塔照，仔细研读，发现墓志乃唐将军孙士林墓文。

碑文赞美孙将军“善将兵”、“因援引古人谓为孙膑之后，而土人不识，但见上有孙膑二字，遂以为其墓云”，并断定诸如《天府广记》、《广兴记》等志料均根据县志的记载收录了这些内容。致使罗县长发出“房邑人识文者少，而从前修志者草率”的感叹。

关于孙士林的身世，我们可以从现保存于云居寺的“孙士林神道碑”找到答案。“孙士林神道碑”于唐光启四年（公元888年）立于大石窝镇广禄庄村，曾被移到张坊的井台作捶石，上世纪八十年代保存在云居寺。

据碑文记载：孙士林，唐乐安郡（今山东省惠民县）人，因战功卓著官至幽州节度。孙士林与云居寺高僧真性和尚关系密切，出资为云居寺修建佛堂，并施资助真性和尚转经。

孙膑墓

真实的孙膑墓在山东省菏泽市鄄城县箕山镇孙花园村，清咸丰年间因黄河泛滥被泥沙掩埋，经发掘于1990年重见天日。

半壁店位于河北镇境东南部，大石河中游西岸，明代成村，因村北有壁立千仞的半壁山，村以山为名；为避免与大石窝镇的半壁店重名，1979年改为北半壁店村。

王禅洞所在小山东侧属万佛堂村，山脚下还有一被当地人称之为“小石花洞”的溶洞，洞内精美的石花、石幔同样令人啧啧称奇。

曾以“孔水仙舟”为名列入新、旧“房山八景”的全国重点文物保护单位——万佛堂孔水洞、万佛堂花塔也坐落在万佛堂村。

鬼谷门徒在京西一带的活动记载，虽然是文人墨客的演绎之作，是文化与地理景观的嫁接，但这种现象的存在和延续有利于当地的文化生活和经济发展。

清嘉庆房山县知事黎德符将重修庆寿庵的起因归结为睡梦中与王禅老祖的零距离接触，从而赋予了王禅洞、庆寿庵一层神秘的色彩，使得王禅在此修炼之说更加广为传播，庆寿庵的规模越来越大。

每逢农历四月十八庙会日，这里烟雾缭绕，人山人海，去往庆寿庵和万佛堂的善男信女络绎不绝。贝勒爷奕绘于清道光年间作的诗《探王仙洞望宝泉》就是这一场景真实而生动的写照：

龙泉已至清，宝泉更清冽。

玲玲三洞口，上有太古雪。

道人九十余，了无长生诀。

但饮此泉水，满面桃花色。

下望桃杏林，红霞半空列。

春风吹鬓丝，此乐超言说。

随着民国初年采煤业的兴起，这里已成为河套沟一处颇有影响的道教圣地。

1937年日本侵略军占领平西，人民流离失所，道士四散谋生，延续多年的庙会戛然而止。悬挂在洞前的万历古钟被军队取下运往山里做了炸弹。

五十年代后疏于修缮，庙倒屋塌，百年树龄的银杏遭伐，场景更加凋敝。七十年代后开山采石，将王禅洞西部山崖上的几个洞穴和庆寿庵遗址清除，给这里的古迹造成毁灭性破坏。

雨量减少、气候恶化等自然因素致钟乳石风化严重。近年，游客凿取石花、石笋、石幔作为家庭摆件甚至牟利，破坏了仅有的自然景观。

洞天三十六，取次入诗囊

风挟云头去，人教屐齿忙

半山严翠柏，一路海棠香

恭谒仙师座，情长兴倍长

——刘青绶《游王禅洞》

鬼谷文化在房山河套沟地区源远流长。

明《长安客话》，清《宛署杂记》、《日下旧闻考》、《天府广记》均提到“庞涓洞”、“孙膑洞 ”、“六国岭”等景观。

以王禅洞为中心的鬼谷文化在房山附近俨然已形成一个独立的文化体系，这是古人留给我们宝贵的历史文化遗产，对现今的文化创意产业仍有一定的借鉴意义。房山区处在北京“西山永定河文化带”，有着得天独厚的历史文化优势。“山不在高，有仙则名”，王禅洞群当属这一文化带不可或缺的重要元素。

在北京新城市规划（2016-2030年）草案中

房山区定位为

历史文化和地质遗迹相融合的国际旅游休闲区

如进行科学保护并加以合理开发、利用

王禅洞群定能为将房山区建设成

“看得见山、望得见水、

记得住乡愁的绿色生态新家园”

增光添彩

投稿：孟令卫返回搜狐，查看更多